Première lecture : « Le Roi du monde nous ressuscitera pour une vie éternelle » (2 M 7, 1-2.9-14)
Deuxième lecture : « Que le Seigneur vous affermisse « en tout ce que vous pouvez faire et dire de bien » (2 Th 2, 16 – 3, 5)
Evangile : « Il n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants » (Lc 20, 27-38)

DES GROUPES RELIGIEUX ET DE LA RÉSURRECTION DES MORTS !

Il y a deux ans de cela, à l’approche de la commémoration des fidèles défunts, la revue La Croix, nous livrait les résultats d’une enquête-sondage sur une « vie au-delà de la mort » : une large majorité des Français (et même dans le milieu « catho » – les chrétiens catholiques dits pratiquants -) ne croyaient pas en une vie après la mort. Pourtant nous confessons tous les dimanches et solennités « Je crois à la résurrection des morts. » : est-ce de l’hypocrisie… ? Ou bien serions-nous sur la voie de la recherche… ?

La réponse de Jésus aux Sadducéens nous rejoint dans notre vie aujourd’hui.

A l’époque de Jésus il y avait de nombreux groupes religieux qui se référaient au ‘Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob’.

Les 4 groupes importants qui sont hors de la Judée :

• Les Samaritains qui sont des juifs qui n’ont pas été déportés à Babylone lors de l’Exil (597-538) et dont la foi n’a pas été éclairée par les méditations des prophètes de cette période. Rejetés par Jérusalem, ils ont construit un autre Temple sur le mont Garizim (cf. Jean 4).
• Les Esséniens qui estiment que le Grand-Prêtre de Jérusalem n’est pas le légitime descendant d’Aaron. Ils se sont donc retirés dans des endroits écarté pour vivre leur foi en communauté quasi monacale. Ils attendent un Messie-Prêtre ET un Messie-Roi institués par Dieu.
• Les mouvements baptistes qui se regroupent derrière un maître pour vivre au mieux la foi juive.
• La Diaspora regroupe tous les juifs partis à l’extérieur de la Palestine mais qui restent fidèles à la Loi de Moïse et aux prophètes qu’ils étudient et méditent dans leurs synagogues. Ils font des pèlerinages à Jérusalem lors des grandes fêtes (cf. Actes 2, 8-11). Ils versent un impôt au Temple.

A l’intérieur de la Judée il y a surtout deux groupes qui s’opposent théologiquement :

• Les Pharisiens, les plus nombreux, attachent une grande attention à la tradition orale (Targum et Midrash) parallèlement à la tradition écrite. Ils estiment que la Parole de Dieu est ouverte à des actualisations pour l’aujourd’hui. La synagogue permet que la lecture de la Loi et des prophètes soit longuement commentée cela prévaut sur le culte rendu dans le Temple même si celui-ci reste important. Ils croient à la résurrection des corps.
• Les Sadducéens sont des descendants d’une très vieille famille sacerdotale, celle de Sadoq. Ils revendiquaient la plus haute charge religieuse de la nation, celle de grand prêtre, qui comportait un pouvoir politique. Par exemple le sadducéen Caïphe, qui condamnera Jésus, était à la fois grand prêtre et chef de l’État, sous la tutelle de l’occupant romain. Les Sadducéens ne tiennent pas compte la tradition orale et sont très attentifs aux prescriptions pour la célébration du culte dans le Temple. Pour eux la manifestation de l’amour de Dieu pour son peuple n’est que pendant la vie terrestre, après la mort les âmes vont au Shéol, privées de la présence de Dieu. Ils acceptent l’occupation romaine tant que celle-ci n’interfère pas avec le culte.

Les Pharisiens sont assez proches de Jésus, même s’ils cherchent à vérifier la justesse de ses prédications. Pour les Sadducéens Jésus représente un danger, aussi bien doctrinal en annonçant la résurrection des morts, que politique par les foules qui le suivent. C’est le souci du Grand-Prêtre lorsqu’il déclare : « ‘Si nous le laissons faire, tout le monde va croire en lui, et les Romains viendront détruire notre Lieu saint et notre nation.’ Alors, l’un d’entre eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, leur dit : ‘Vous n’y comprenez rien ; vous ne voyez pas quel est votre intérêt : il vaut mieux qu’un seul homme meure pour le peuple, et que l’ensemble de la nation ne périsse pas.’ » (Jean 11, 48-50).

Au cas limite, totalement inventé par les Sadducéens pour poser le problème de la résurrection d’une manière embarrassante, Jésus répond successivement en 2 points :

1. Tout d’abord le rappel du comment de la résurrection
   • Il souligne que le mariage est lié au temps des hommes et aux besoins affectifs de la vie terrestre,
     Selon Jésus, à la résurrection nous aurons un corps de gloire et nos désirs ne seront plus les mêmes : ce qui comptera dans la vie future, ce sera d’être fils et filles de Dieu. Les époux de la terre s’y retrouveront, mais pour vivre en plénitude ce qu’ils auront cherché à deux sur la terre : l’amour de Dieu. Et ce que Jésus révèle de la vie future vaudra pour toute l’affectivité humaine : tout amour, fraternel ou filial, parental ou conjugal, qui en ce monde aura reflété la tendresse de Dieu, sera repris, transcendé et accompli dans le face à face avec le Dieu de la joie.
2. Puis Jésus réaffirme solennellement la certitude de la résurrection
   • Nous ressusciterons parce que la puissance de Dieu nous ressuscitera. L’erreur des Sadducéens est qu’ils ont mal lu l’Ecriture qui atteste cette puissance du Dieu qui crée et qui sauve. « Dieu n’est pas un Dieu des morts, mais des vivants ».
   • De plus, Dieu ne nous ressuscitera pas pour la même vie, précaire et limitée, mais pour une vie entièrement nouvelle, qui sera une participation à la vie du Christ ressuscité, et donc en communion totale et définitive avec le Dieu vivant.

« Que le Seigneur conduise nos cœurs dans l’amour de Dieu et l’endurance du Christ. » pour l’espérance en la résurrection des morts (2 Thessaloniciens 3, 5).

Père Roland-Paul SAVADOGO
Auxiliaire – Paroisse Saint Augustin.